每當(dāng)我走進我們學(xué)校里的教室時，總在思考一個問題：我們幾乎研究了教育領(lǐng)域中要改革的各項內(nèi)容，唯獨沒有對學(xué)生學(xué)習(xí)的教室的文化進行研究。這個問題在政策文本中出奇地沉寂，在實踐中推動教室文化變革的舉措也不多。為什么?

這樣追問下去，我們會發(fā)現(xiàn)問題是無限的。這些問題迫使我們必須要認(rèn)真面對“教室文化”的問題，因此我把“教室文化”確定為本文的研究對象。

我還在思考，如果我們把只有教材、教輔的教室文化視為一種貧瘠的教室文化，那么我們是否可以認(rèn)為，學(xué)生身心不健康的表現(xiàn)，如視力下降、肥胖癥等，與貧乏的教室文化密切相關(guān)？如果教室里每天只有教材、教輔等學(xué)習(xí)材料，學(xué)生只能用一種方式來學(xué)習(xí)，那么學(xué)生的眼睛缺乏多樣性的適應(yīng)，視力就必然會下降；同時，每天坐著學(xué)習(xí)，也會嚴(yán)重影響學(xué)生的體格健康，因此，肥胖的增多、身體靈活性的下降等都與學(xué)生成天在教室里坐著學(xué)習(xí)有關(guān)?？磥?，教室文化與學(xué)生的身體健康關(guān)系緊密。

教室文化的概念提醒我們，必須關(guān)注學(xué)生們“當(dāng)下的生活、需求和欲望”，我們不能再把學(xué)生的“生活現(xiàn)狀、需求和欲望”，看作“成人生活的預(yù)警”，看作“具有威脅性而需解決的社會問題”。在學(xué)校中，學(xué)生們的當(dāng)下的生活、需求和欲望又是什么?可以肯定地說，當(dāng)他們在學(xué)校教室里作為生命個體存在的時候，其生活絕不是只拿一本教材坐在桌椅上的生活，其需求也絕不僅僅是聽老師講課，其欲望也不是在家長和老師面前考一個高分。

我們需要構(gòu)建什么樣的教室文化？為什么要構(gòu)建教室文化？如何構(gòu)建教室文化？通過對這些問題的思考，本文將對教室文化的基本理論問題進行探討。

教室文化的內(nèi)涵

本文首先要嘗試構(gòu)建教室文化的概念。在構(gòu)建教室文化的內(nèi)涵之前，我們需要對教室有一個認(rèn)識。教室，既是一個桌椅、板凳和黑板構(gòu)成的物質(zhì)空間，又是一個師生同在的活動空間、生活空間、信息空間和社會空間，甚至是一個生態(tài)空間。因此，它不可能僅僅是一個物理空間，而一定是一個具有教育意義的文化空間。那么我們該如何建構(gòu)和賦予教室文化以豐富的內(nèi)涵呢？

首先，教室文化一定是滿足學(xué)生發(fā)展需要的文化，是滿足學(xué)生大腦發(fā)育、生理和身體發(fā)展、認(rèn)知和情感發(fā)展、道德和公民性發(fā)展、個性和社會性發(fā)展、健康與安全發(fā)展、藝術(shù)和審美發(fā)展需要的文化。因此，教室文化應(yīng)該是指向?qū)W生發(fā)展目標(biāo)建構(gòu)的文化。

第一，教室文化是指向?qū)W生生理和身體發(fā)展的文化。教室文化既要遵循學(xué)生生理發(fā)展的規(guī)律，又要滿足學(xué)生生理發(fā)展的需要。

第二，教室文化一定是指向?qū)W生的認(rèn)知和情感發(fā)展需要的文化。教室文化應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展需要，應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)生思維過程的特征，應(yīng)該是一種符合兒童認(rèn)知規(guī)律的豐富的物質(zhì)環(huán)境。教室文化還應(yīng)該是一種反映學(xué)生積極情感發(fā)展的文化，要有利于學(xué)生的積極情感表達(dá)，更重要的是，教室文化需要發(fā)揮學(xué)生情緒調(diào)節(jié)能力培養(yǎng)的功能。

第三，教室文化一定是指向?qū)W生的道德和公民性發(fā)展需要的文化。空洞的教室無法培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和公民的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利意識。雖然靠教材中的概念可以增進學(xué)生的道德和公民認(rèn)知，但無法形成學(xué)生的道德情感、意志和行為，更無法培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的公民品質(zhì)。教室文化要為學(xué)生道德和公民性發(fā)展提供制度文化、物質(zhì)文化支撐。

第四，教室文化一定是指向?qū)W生的個性和社會性發(fā)展需要的文化。學(xué)生的社會性發(fā)展需求，可以在教室的制度文化中得到保障?！八^‘社會化’也就是學(xué)會‘做人’，首先是掌握社會規(guī)范并使之成為自覺要求，其次是指學(xué)會正確處理和調(diào)適人際關(guān)系，使個人融入社會?！彼^“小教室，大人生”。教室是學(xué)生學(xué)會做人的文化空間，所以，教室文化應(yīng)該是師生的行動系統(tǒng)，可以為學(xué)生的發(fā)展提供規(guī)范文化。

教室文化應(yīng)該為學(xué)生的個性化發(fā)展提供條件。個性化發(fā)展的重要表現(xiàn)之一是學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣開展學(xué)習(xí)。

第五，教室文化一定是指向?qū)W生的健康和安全發(fā)展需要的文化。學(xué)校健康辦學(xué)特色的形成、安全教室的提供等，都是以學(xué)生的健康和安全發(fā)展為目的的。這些教室文化時刻關(guān)注著學(xué)生的健康發(fā)展和安全發(fā)展，因為學(xué)生的健康和安全已經(jīng)成為教育目標(biāo)不可回避的內(nèi)容了。

第六，教室文化一定是指向?qū)W生的藝術(shù)和審美發(fā)展需要的文化。教室文化要為學(xué)生的藝術(shù)和審美發(fā)展提供豐富的物質(zhì)內(nèi)容。我國的學(xué)校中通常會有“專用教室”或“專業(yè)教室”，如促進學(xué)生藝術(shù)和審美發(fā)展的舞蹈室、音樂教室、美術(shù)教室等。如何使這些教室具有藝術(shù)和審美文化從而促進學(xué)生的藝術(shù)和審美能力的發(fā)展？這就不僅需要為學(xué)生提供豐富的藝術(shù)和審美方面的物質(zhì)文化，還需要培養(yǎng)能夠促進學(xué)生的藝術(shù)和審美發(fā)展的創(chuàng)造性文化。

其次，教室文化應(yīng)該是指向?qū)W生學(xué)習(xí)的精神、物質(zhì)、制度和行為文化的總體。教室文化應(yīng)該創(chuàng)造性地為學(xué)生設(shè)計有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境，應(yīng)該為教師和學(xué)生設(shè)計有關(guān)學(xué)習(xí)認(rèn)知的內(nèi)容。

學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)在資源邏輯中的知識學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和反思學(xué)習(xí)，也表現(xiàn)在方式邏輯中的接受學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)、數(shù)字化學(xué)習(xí)等方面。關(guān)鍵的問題在于，我們在教室里應(yīng)該如何利用資源和方式來開展學(xué)習(xí)呢?

除了書本學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)以外，所有的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)方式都需要以教室文化為基礎(chǔ)。沒有教室的物質(zhì)文化，何以進行操作、交往、觀察學(xué)習(xí)，何以進行自主、合作、探究、體驗學(xué)習(xí)？

我們認(rèn)為，如果要創(chuàng)建適宜的教室文化，就必須以學(xué)習(xí)科學(xué)作為依據(jù)。那么建立在學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)上的項目學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)等，如何在教室里開展？如果沒有教室文化，如何培養(yǎng)學(xué)生的問題解決能力？

為學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)提供可選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生的合作學(xué)習(xí)設(shè)計適當(dāng)?shù)慕淌抑贫任幕?。學(xué)生個性化發(fā)展的先決條件是學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，而個性化學(xué)習(xí)需要相應(yīng)的個性化學(xué)習(xí)條件。因此，教室文化應(yīng)該為學(xué)生的個性學(xué)習(xí)提供豐富的物質(zhì)資源。

教室是學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，是教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)的空間。教室文化是學(xué)生學(xué)習(xí)的空間文化，或者是文化空間，這個空間不應(yīng)該被門和墻阻隔，學(xué)校里的所有教室都應(yīng)該是暢通的。

再者，教室文化是教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的精神、物質(zhì)、制度和行為的文化。教室文化是一個觀念層面上的價值體系。按照有關(guān)文化的價值體系思考，教室文化應(yīng)該是一種具有理念價值、規(guī)范價值和實用價值的統(tǒng)一的價值體系，它通過誘發(fā)師生行為的動機，指引并制約師生的行動，從而使師生的行為從基于意志自由的個體層面上的沖突無序，轉(zhuǎn)變?yōu)榧w層面上的和諧有序，使教室保持在“秩序”狀態(tài)?！靶袆觿t是由于人內(nèi)在的信念、理想、規(guī)范等有‘意義’的觀念—價值觀—作用于人，從而使人在感知、認(rèn)知亦即思維、判斷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自主行為，并由此形成主觀秩序?！苯淌椅幕且环N教室“秩序”，它是師生行動的有意義行為，是師生行動的方向，具有統(tǒng)合師生行動并具有維系教和學(xué)秩序的作用。

最后，教室文化應(yīng)該是適合于兒童成長的具有家庭文化延續(xù)性的精神、制度、物質(zhì)和行為性質(zhì)的文化。教室文化應(yīng)該是有利于兒童成長的生活文化，應(yīng)該是家庭文化的延伸。

總之，教室文化構(gòu)建的前提應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。在教育學(xué)視野中，學(xué)生的發(fā)展是指在學(xué)生接受教育過程中，在生理、認(rèn)知和情感、道德和公民性、個性和社會性、健康與安全、藝術(shù)與審美諸方面獲得的量和質(zhì)的積極變化所表現(xiàn)出來的一種過程和狀態(tài)。因此，我們認(rèn)為，教室文化應(yīng)該是促進學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的文化。

教室只有在學(xué)生、教師和文化共存的條件下，才具有時間和空間的互動意義。教室文化是為學(xué)生和教師提供學(xué)與教的文化，是學(xué)生可以能動、自主、主體地構(gòu)建學(xué)習(xí)過程的文化，是教師可以實現(xiàn)全專業(yè)屬性的文化。

構(gòu)建教室文化的價值

有一個基本假設(shè)是成立的，那就是：教育改革成功與否，取決于課堂上的教師專業(yè)意識是否發(fā)生了變革。只有教師的專業(yè)意識發(fā)生了變革，教育改革才能出現(xiàn)，教育事業(yè)才可能成功。那么，導(dǎo)致教師專業(yè)意識發(fā)生變革的因素是什么？我們認(rèn)為，教室文化就是其中最重要的因素之一。

教室文化是以物化形式存在的，無論是其中的精神文化，還是制度文化，都以物化形態(tài)來呈現(xiàn)。物質(zhì)文化是人類文化的物化形態(tài)，包括人的物質(zhì)性行動及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。我們用“專業(yè)物質(zhì)文化”這個概念來指稱專業(yè)領(lǐng)域的概念，它是指人類專業(yè)文化的物化形態(tài)，包括專業(yè)人員的物質(zhì)性行動及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實體的專業(yè)文化事物。顯然，教師的專業(yè)物質(zhì)文化是指教師在教室這個專業(yè)場域中可能使用的教學(xué)專業(yè)文化的物化形態(tài)，它是教師的物質(zhì)性行動及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實體的教育教學(xué)專業(yè)文化的事物?！霸诮處煂I(yè)實踐中，專業(yè)物質(zhì)文化（如教室物質(zhì)文化）的特點會直接影響到教師認(rèn)識與解決教育問題的方式，會影響師生交往的方式、深度和成效，會影響教師新理念的實施和教師育人經(jīng)驗的發(fā)展?！?/p>

例如，“九個一”的教室文化（一個講臺、一張桌子、一把椅子、一塊黑板、一個投影儀、一臺計算機、一本教材、一個練習(xí)冊和一支筆）一旦成為教師專業(yè)物質(zhì)文化，就會嚴(yán)重限制師生教育交往實踐。因為它把師生交往限定在一對多的單一交往關(guān)系中，無法實現(xiàn)一對一、一對二等多種交往目標(biāo)。如果教師在創(chuàng)設(shè)交往情境時只能遵循“九個一”的交往方式，那么學(xué)生與學(xué)生之間也只有教材與教材之間的交往方式。

為此，我們可以建立起一種新的關(guān)系，即教師的專業(yè)物質(zhì)和專業(yè)意識的關(guān)系。那么，什么是教師的專業(yè)意識？按我們對教師專業(yè)內(nèi)涵的理解，教師的專業(yè)意識是指教師對教會學(xué)生學(xué)習(xí)、育人和服務(wù)的專業(yè)內(nèi)涵的反思，是指教師對自身專業(yè)實踐活動的反思意識，它主要包括教師對自身存在意義、自身如何存在等基本問題的反思，具體包括教師的學(xué)科知識建構(gòu)的意識、學(xué)生發(fā)展知識建構(gòu)及其學(xué)習(xí)的意識、教授的意識、教育環(huán)境的意識與自身發(fā)展的意識等等。

教室文化首先是以一種文化物質(zhì)的形式而存在的，它與教師專業(yè)意識之間存在著緊密的聯(lián)系。當(dāng)我們把教室文化視為一種文化物質(zhì)存在時，就需要討論這種文化存在與教師的專業(yè)意識之間的關(guān)系?？梢哉f，教室文化的物質(zhì)存在決定了教師的專業(yè)意識，反過來說，教師的專業(yè)意識會影響到教室文化存在，這就是馬克思主義的物質(zhì)決定意識的基本理論在教室文化物質(zhì)存在與教師專業(yè)意識的關(guān)系建構(gòu)中的應(yīng)用。

教室文化要促進教師專業(yè)意識的變革。有什么樣的教室文化就會有什么樣的教師專業(yè)意識，因此，我們要通過重構(gòu)教室文化來推動教師專業(yè)意識的變革。教室的專業(yè)物質(zhì)和教師的專業(yè)意識之間的關(guān)系，我在另一篇文章中已經(jīng)有討論。

教育改革是否取得最終成功的試金石，一定是學(xué)生的學(xué)習(xí)是否發(fā)生了變革從而促進了學(xué)生的發(fā)展。

促進學(xué)生的學(xué)習(xí)變革一定要依賴于學(xué)生對教室文化的感知，具體包括學(xué)生對學(xué)科文化的感知、對制度文化的感知、對物質(zhì)文化的感知和對精神文化的感知。當(dāng)文化和認(rèn)知聯(lián)系起來的時候，學(xué)生在教室文化中的學(xué)習(xí)才能夠更好地促進學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)是基于他們對文化的感知進行的，那么教師應(yīng)該做些什么呢?只有教師為學(xué)生的教室文化感知的形成設(shè)計好的學(xué)習(xí)環(huán)境時，教學(xué)才會取得效果。

這就提出了教室文化的兩個命題：一是學(xué)生基于文化感知的學(xué)習(xí)；二是教師基于學(xué)生文化感知學(xué)習(xí)的專業(yè)意識。只有學(xué)生處在教室文化感知中，我們才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性能力。而要想提高學(xué)生的創(chuàng)造性能力，就要改造我們的教室文化。應(yīng)該按照“培養(yǎng)創(chuàng)造性的態(tài)度，提升對創(chuàng)造性過程和創(chuàng)造性人物的認(rèn)識，訓(xùn)練創(chuàng)造性行為和創(chuàng)造性思維，教授具體的創(chuàng)造技巧”的要求，來構(gòu)建教室文化。

促進學(xué)生的學(xué)習(xí)變革的一個重要標(biāo)志是學(xué)生個性化學(xué)習(xí)，問題是教室文化如何為學(xué)生創(chuàng)造個性化學(xué)習(xí)的條件？顯然，教室文化應(yīng)該是適合于學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的空間性環(huán)境。在教室里學(xué)生開展個性化學(xué)習(xí)是需要相應(yīng)的條件的，這個條件就是教室文化。個性化學(xué)習(xí)不僅僅是每個學(xué)生各自拿著一本教材和書本在獨自個人存在的學(xué)習(xí)，而且是基于多樣性和有利于學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的文化作為基礎(chǔ)。

我們的一個基本判斷是，教師無論怎樣構(gòu)建學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，都不可能只有在“九個一”的教室文化中學(xué)習(xí)。反過來說，如果教室文化是“九個一”的文化，那么教師的專業(yè)意識也只能在“九個一”的專業(yè)文化物質(zhì)條件內(nèi)發(fā)揮。因此，我們可以下的結(jié)論是：不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容都應(yīng)該以不同的教室文化作為條件。

教室文化已經(jīng)不僅僅是一種為學(xué)生和教師提供遮風(fēng)擋雨的物理空間，更是一種促進學(xué)生健康成長和教師專業(yè)成長的文化空間，在這個空間里，既可以建立師生之間、生生之間的道德關(guān)系，又可以滿足學(xué)生道德發(fā)展和公民性發(fā)展的需要。

本文提到的“九個一”教室文化僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的條件性財政投入，而不是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的資源性投入。資源性投入是依據(jù)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)和發(fā)展需要進行的投入，一本教材、一支筆和一個練習(xí)冊無法構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的全部資源，因此，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的不同內(nèi)容為其提供所需資源。

在教室文化建設(shè)中樹立資源投入的意識和出臺相關(guān)的政策，將有助于解決學(xué)校在辦學(xué)過程中所遇到的困難。在以“九個一”為主要教室文化的學(xué)習(xí)環(huán)境里，教師即使已經(jīng)意識到了豐富的學(xué)習(xí)資源對于多樣性學(xué)習(xí)方法和方式的重要性，但也沒有辦法將隨時使用的學(xué)習(xí)資源存儲起來。在這種情形之下，只能借助家長來為學(xué)生提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源。這是一個困境。

在以學(xué)科學(xué)習(xí)為主的教育制度中，不同學(xué)科需要不同的學(xué)習(xí)資源，而家長需要為孩子準(zhǔn)備所有學(xué)科的學(xué)習(xí)資源，況且大部分的學(xué)習(xí)資源在單次使用后就不再使用。缺乏了循環(huán)使用的制度安排，不僅容易出現(xiàn)資源嚴(yán)重浪費的現(xiàn)象，而且還會引起家校合作不愉快的問題。這樣的話，學(xué)校就成了家長表達(dá)不滿的對象，家長和教師之間也形成了緊張關(guān)系。處在此種關(guān)系中，教師除了要在與家長的溝通上浪費許多不必要的精力，還要經(jīng)常性地向家長布置學(xué)習(xí)資源準(zhǔn)備的任務(wù)，要求孩子必須在課后來完成。而家長也要下班之后，才能完成教師布置的任務(wù)，因此會經(jīng)常出現(xiàn)臨時買不到學(xué)習(xí)資源的窘境?？梢姡覀兗毙韪淖兘淌椅幕?，讓教室里充滿著學(xué)生和教師可以隨時利用的學(xué)習(xí)資源。

顯然，如果要實現(xiàn)教室文化的變革，政府財政投入就有了新方向。政府除了要在學(xué)生營養(yǎng)餐等方面進行投入以外，更多的應(yīng)該在學(xué)生的全面發(fā)展所需要的資源方面進行投入，尤其是在教室里的學(xué)科學(xué)習(xí)資源方面進行投入，盡管這方面的投入還需要小班化教學(xué)和教室空間的擴大等這些條件的支持?？梢哉f，教室文化的財政投入問題不僅僅是教育財政的問題，而且是一個促進學(xué)生學(xué)習(xí)全面發(fā)展的學(xué)習(xí)資源財政問題。

構(gòu)建教室文化的路徑

從關(guān)系上說，教室文化是在學(xué)校文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，它直接受學(xué)校文化建設(shè)過程中“目標(biāo)和手段”之間的合理關(guān)系的制約。無論什么學(xué)校，在目標(biāo)上雖然需要追求一致性，但在實現(xiàn)目標(biāo)的途徑、方法、策略、手段等方面可以追求多樣性。

這里的問題是：一致的目標(biāo)是什么?回答當(dāng)然是促進學(xué)生發(fā)展。學(xué)校文化都應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習(xí)為邏輯起點。如果以學(xué)生的發(fā)展為邏輯起點來理解學(xué)校文化，那么學(xué)校文化的構(gòu)成首先要對學(xué)生發(fā)展有基本的認(rèn)識，這種認(rèn)識應(yīng)該成為學(xué)校文化的一個不可或缺的組成部分。甚至可以這樣認(rèn)為：沒有學(xué)生發(fā)展的學(xué)校文化是不完整的。因此學(xué)校應(yīng)該對學(xué)生有一個基本的理解，進而才能掌握學(xué)生發(fā)展的內(nèi)涵。

教室文化是通過學(xué)校文化的公共性來建構(gòu)的。它既是學(xué)校文化的細(xì)胞，又是學(xué)校文化多樣性的反映。學(xué)校文化的公共性體現(xiàn)在學(xué)校的公共區(qū)域，而學(xué)校文化的多樣性則體現(xiàn)在教室文化中。正如前面所說的，教室文化是學(xué)校文化的組成部分，學(xué)校文化主要表現(xiàn)在教室文化的多層次性上，既要體現(xiàn)學(xué)校文化的公共性，又要體現(xiàn)學(xué)校文化的行政層級性，同時還要體現(xiàn)教室文化的個體多樣性。

教室文化是通過師生創(chuàng)造的。教室文化是學(xué)校文化的延伸和深化，它和學(xué)校文化一樣不是裝飾性文化，而是由學(xué)生和教師創(chuàng)造的，它既有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，又能夠反映學(xué)生的學(xué)習(xí)。在所能見到的地方，都應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)成果的反映，學(xué)生學(xué)習(xí)成果最終都反映在學(xué)校文化和教室文化上。

教室文化是通過物理空間意義的教室物質(zhì)文化建構(gòu)的。通過對教室這個物理空間的物質(zhì)文化的構(gòu)建，使兒童的學(xué)習(xí)建立在多種顏色、可觸摸，有大小、長短、高矮、軟硬屬性的物體上；通過兒童知覺特性，如視、聽、觸、摸、玩而獲得對這些屬性的知識。這是皮亞杰所說的物理知識獲得的來源，也是經(jīng)驗主義者聲稱的經(jīng)驗知識獲得的來源。

正如上述所表明的，教室文化是師生創(chuàng)造的，教室文化的構(gòu)建離不開教師的作用。教室文化中的精神文化、制度文化、行為文化等的建構(gòu)都要通過班主任、科任教師來實現(xiàn)。而教師在教室文化中的作用是通過教師自我知識的形成來體現(xiàn)的，因此構(gòu)建教室文化的路徑在于教師自我知識的形成。所謂教師的自我知識，是指教師關(guān)于自己心智狀態(tài)的知識，如教師關(guān)于自己當(dāng)下的教育經(jīng)驗、教育思想、教育信念或愿望的知識。教師自我知識形成的最核心部分在于教師對學(xué)生發(fā)展的自我知識，教室文化依賴于教師對學(xué)生發(fā)展的自我知識的形成。我們甚至可以認(rèn)為，教室文化構(gòu)建的核心在于教師對學(xué)生發(fā)展知識的自我建構(gòu)。那么，下一步的問題是：教師是如何通過學(xué)生發(fā)展知識的自我建構(gòu)來形成教室文化的核心？

正如前文關(guān)于教室文化的內(nèi)涵中所闡述的，教室文化一定是基于學(xué)生發(fā)展來建構(gòu)的，既然教師是教室文化的主要建構(gòu)者，那么教師當(dāng)然也需要基于學(xué)生發(fā)展來建構(gòu)教室文化，這就在客觀上提出了一個命題：教師首先必須具備關(guān)于學(xué)生發(fā)展的知識，也就是說，教師必須具備自己當(dāng)下的關(guān)于學(xué)生發(fā)展的經(jīng)驗、思想、信念或愿望的知識，包括學(xué)生腦發(fā)育和生理身體發(fā)展、學(xué)生認(rèn)知和情感發(fā)展、學(xué)生道德和公民性發(fā)展等知識。相反，如果教師沒有關(guān)于學(xué)生發(fā)展的自我知識，那么他們?nèi)绾慰赡苋ソ?gòu)教室文化呢？

教師是最重要的教室文化的構(gòu)建者，是積極的情感文化構(gòu)建者。比如教師說出的每一個字，像“叫學(xué)生名字、請、謝謝、微笑和愛”等，對建構(gòu)教室文化都有積極的作用。這就要求教師必須懂得學(xué)生的積極情感的構(gòu)成要素。而我們在與教師們交往過程中發(fā)現(xiàn)的一個嚴(yán)峻的問題是，教師對于情感的認(rèn)知幾乎只有經(jīng)驗，沒有知識，更談不上如何把學(xué)生的情感要素建構(gòu)在教室文化中。同樣地，如果要通過教室文化來促進學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展、道德發(fā)展、公民性發(fā)展、社會性發(fā)展、安全發(fā)展等，教師首先就要建構(gòu)出對于認(rèn)知發(fā)展等方面的自我知識。

教室文化是師生共同構(gòu)建的。對于學(xué)生而言，教室文化是其學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的學(xué)業(yè)成就的反映，是學(xué)生和教師共同商討制訂的約定或班規(guī)制度；但對于教師而言，教室文化是其自我知識構(gòu)建的一部分。

教室文化具有強烈的學(xué)段特征。如幼兒園教室文化烙上了幼兒教育學(xué)家的思想印跡；義務(wù)教育階段的小學(xué)在延續(xù)幼兒園的教室文化同時也創(chuàng)造出小學(xué)生特點的教室文化；而高中階段的教室文化更多地體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化，在那里，學(xué)科文化成為下位概念（學(xué)術(shù)文化是以領(lǐng)域來構(gòu)建的，如人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)、語言等）。

這里需要特別提出的是，我們的學(xué)校，尤其是在中學(xué)，形成了以學(xué)生駐班制和走班制為主的兩種制度安排，這也在我們面前直接提出了教室文化如何建構(gòu)的問題。我們認(rèn)為，中學(xué)的樓宇布局應(yīng)該學(xué)科化，哲學(xué)和宗教樓、人文學(xué)科樓和語言藝術(shù)樓、社會科學(xué)樓、自然科學(xué)樓等的布局應(yīng)該成為中學(xué)的物理空間布局，這種布局直接決定了學(xué)科化樓宇中的教室文化的構(gòu)建，從而為學(xué)生的走班制提供真正的學(xué)習(xí)空間。更重要的是，學(xué)科文化可以培育學(xué)生的學(xué)科意識、觀念和思想，為其升學(xué)選學(xué)奠定基礎(chǔ)。如果把走班制的實施看成是為了更好地考試，這是對走班制的一種誤解，它應(yīng)該是為了學(xué)生確立起未來學(xué)習(xí)的學(xué)科方向而實施的一種學(xué)習(xí)制度。

教室文化的學(xué)科特征主要表現(xiàn)在不同學(xué)科的不同教室文化的建構(gòu)上。譬如基于藝術(shù)學(xué)科的教室文化應(yīng)該以滿足每個學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)為目的，因此需要為每位學(xué)生提供藝術(shù)欣賞、體驗和創(chuàng)作的器材，而這些器材不是簡單地表現(xiàn)為工具，而是一種物質(zhì)文化，與教室融為一體。

只要是為學(xué)生的學(xué)習(xí)而創(chuàng)造出的教室文化，無論是哪一種學(xué)科的教室文化，都是有價值的。因此，我們主張?zhí)峤淌椅幕母拍睿喾匆饤壷T如“教具”“裝備”“教學(xué)資源”“學(xué)具”等概念。我們也主張，教室文化的概念要把“專用教室”或“專業(yè)教室”與普通教室融合，盡量不再專設(shè)所謂的“專用教室”。我們應(yīng)當(dāng)賦予教室文化應(yīng)有的地位，要把它從傳統(tǒng)的“學(xué)校裝備”概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖淌椅幕备拍睿菇淌椅幕哂袑W(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利文化特征。我們認(rèn)為，教室文化是學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利文化，教室文化的豐富性是學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利可獲得性的基礎(chǔ)，教室文化是為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)直接決定了學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利的多或少。教室文化是學(xué)生創(chuàng)造性文化的一部分，是學(xué)生創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

技術(shù)不能僅僅指信息技術(shù)，還應(yīng)該包括農(nóng)業(yè)技術(shù)和工業(yè)技術(shù)，因此基于技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑主要包括信息技術(shù)、工業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化建構(gòu)。

1.基于信息技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)運用于傳統(tǒng)教室，教室文化也隨之發(fā)生了變化，因此我們提出了基于信息技術(shù)構(gòu)建教室文化。基于信息技術(shù)的教室文化構(gòu)建首先要面對的是如何為學(xué)生提供一個現(xiàn)實學(xué)習(xí)資源和虛擬學(xué)習(xí)資源共存的環(huán)境。iPad等電子設(shè)備為教室的數(shù)字技術(shù)文化或信息技術(shù)文化提供了很好的資源，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從過去一元的現(xiàn)實學(xué)習(xí)增加到二元共存的虛擬學(xué)習(xí)資源和現(xiàn)實學(xué)習(xí)資源時代。

不過我們需要指出來的是，無論怎樣構(gòu)建基于信息技術(shù)的教室文化，都不能損害學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展利益。所謂的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在客觀上使學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力延伸到了家庭，因此必須慎用。我們可以預(yù)見的未來是，教室文化構(gòu)建一定是網(wǎng)絡(luò)文化和教室文化構(gòu)成的混合文化（blended culture）。關(guān)于未來教室的討論很多，而且實踐上也已經(jīng)有不少模式了，可我們擔(dān)心的一種狀況是，未來教室不過是向?qū)W生提供了從一支筆向一根手指頭轉(zhuǎn)變的學(xué)習(xí)條件，它依然沒有改變學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的多樣性的文化空間。因此，我們還是主張，信息技術(shù)在教室文化中地位應(yīng)該是輔助的，而不是主導(dǎo)性的。

2. 基于工業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。基于工業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建是指把人類文明所積累的工業(yè)技術(shù)知識，通過實物、標(biāo)本、縮微模型等成為教室物質(zhì)文化的重要組成部分，它不僅僅成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的教室文化，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)學(xué)科知識的手段和工具。我國的橋梁技術(shù)、水利技術(shù)、交通技術(shù)、建筑技術(shù)等已經(jīng)達(dá)到了世界水平，而這些技術(shù)都可以通過縮微模型或者通過“部件”的方式成為學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，可以成為學(xué)生理解學(xué)科知識、探索真理的手段。

科學(xué)與技術(shù)密不可分。在教育中，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)該是兩種關(guān)系：一方面，科學(xué)以其基礎(chǔ)研究為技術(shù)的發(fā)明提供依據(jù)，因此科學(xué)教育的目的是既培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)原理去解決技術(shù)問題的能力；另一方面，已經(jīng)發(fā)明的技術(shù)可以為科學(xué)教育提供學(xué)習(xí)條件，技術(shù)中滲透的科學(xué)原理也要用技術(shù)來解釋。因此科學(xué)教育如果僅僅是以“九個一”的教室文化為條件，那么其效果是有限的。在未來國家發(fā)展中，科學(xué)和技術(shù)對于國家競爭力的提升至關(guān)重要，因此我們必須要構(gòu)建科學(xué)教育的教室文化環(huán)境，這關(guān)系到國家發(fā)展的大計。我們不可小覷的是，一間小小的科學(xué)教室培育起來的教室文化可以提升國家的科技競爭力。

3. 基于農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。基于農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化是指把人類文明所積累的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識通過環(huán)境的設(shè)計提供學(xué)生體驗的教室文化。農(nóng)業(yè)技術(shù)的運用是學(xué)生與自然交往的最直接的工具，而與自然的交往一定要“零距離”的接觸，而不是“走馬觀花”式地欣賞，之所以要討論這個路徑，與我小時候在農(nóng)村成長的環(huán)境息息相關(guān)。農(nóng)耕技能對于人的成長作用需要引起足夠的重視。如果與工業(yè)技能和信息技能相比，農(nóng)耕技能對于人的成長的價值也絕不遜色。

但是今天兒童成長的環(huán)境已經(jīng)完全發(fā)生了變化。即使在鄉(xiāng)村或農(nóng)村，兒童也沒有了我所描繪的成長的環(huán)境，因此我們擔(dān)心兒童缺失了與自然的直接交往。而其認(rèn)識自然的條件一旦失去，還如何能夠有想象力和好奇心？如果我們把教室文化擴展開來，把大自然作為廣義上的教室文化環(huán)境，那么把兒童放飛到大自然中，對兒童的成長發(fā)展將大有益處。